أصحاب الكهف ووثائق تاريخية

• من هم أصحاب الكهف؟

ذكر الله -تعالى- قصة أصحاب الكهف في كتابه، ووصفهم بأنّهم فتيةٌ آمنوا به وتركوا عبادة ما سواه من الأوثان والأصنام، فكافأهم بأن زادهم من الإيمان والهُدى، فاجتمعوا وقرّروا أن يعتزلوا قومهم وما عليه من العبادة.... بعد أن اعتزل أصحاب الكهف قومهم لجؤوا إلى كهفٍ ضيقٍ مُظلم؛ راجين رحمة ربهم، ومن رحمة الله -تعالى- أنّه كام يميل الشمس عنهم عند شُروقها وعند غُروبها؛ لئلا تحرق أجسامهم، وضرب الله -تعالى- عليهم النوم ثلاث مئةٍ وتسعِ سنين، وأبقى أعينهم مفتوحة من غير انطباق، وكان يُقلّبهم ذات اليمين والشمال؛ لئلا تأكلهم الأرض.

• الرد على الإعتراضات..

تعرضت قصة أصحاب الكهف إلى الإعتراضات والإتهامات خاصة من قبل الملاحدة خصوصا القصة القرأنية واجهت إنتقادات واسعة حتى قيل أن سبب ذكرها هو سؤال اليهود للنبي صل الله عليه وسلم عنها

والحديث السابق لا يصح بسبب الضعف سواء في متنه أو سنده

وقد ذكرها الأسقف يعقوب السروجي ونسبها لليونان القديم وأتهمه البعض بإختلاقها لأسباب عديدة من ضمنها كونه سوري لكنه في الحقيقة ولد في تركيا وتعلم في مدرسة الرها وأفسس تقع في تركيا رغم إنتمائها لليونان قديما

• هل للقصة شواهد تاريخية؟

قد أكد المستشرق Pieter W. van der Horst أن للقصة أصل يوناني قديم فعلا حيث قال " سبعة نائمون هو الأسقف السوري يعقوب من ساروغ (حوالي 450-521) ، "على الرغم من أنه يعتمد على مصدر أقدم. الشاهد الأول الآخر ، غريغوري أوف تورز (حوالي 538-594) ، 42 ذكر أن معرفته الخاصة بـ تأتي القصة من مصدر مكتوب ، ربما باللغة السريانية .43 ليس من السهل تحديد ما إذا كانت القصة نشأت في الدوائر الناطقة بالسريانية أو اليونانية ، ولكن من المعقول أن نفترض أن كلا من قصة يعقوب وقصة مصدر غريغوري تستند إلى الأصل اليوناني من النصف الأخير من القرن الخامس والذي ، للأسف ، ضاع الآن"

ورغم إعتراضه على صحة القصة ووصفها بالخرافة على حد قوله إلا أنه يظهر تعجبه بسرعة إنتشارها بين الناس وتصديقهم لها مما دفعه لقول أن هناك معجزة ما حدثت في الماضي أدت لتصديق الناس " لقد اخترع الراهب ستيفن حكاية رائعة ونشرها عن سبعة من الأتقياء النائمين وفسر "الحدث" برمته على أنه تأكيد من جانب الله من الأرثوذكس. عقيدة قيامة الجسد. وبهذه الطريقة ، سعى إلى جعل أسقفته مسرحًا لاكتشاف مذهل ، لمعجزة لا مثيل لها في التاريخ ، مقدمًا نفسه على أنه الأسقف الذي دحض أتباع أوريجينيا الجدد ووضع حدًا للشك العقائدي. من الصعب أن نرى كيف كان بإمكانه إقناع شعبه بمصداقية القصة ، باعتبارها سردًا للأحداث المعاصرة: ولكن لا بد أن شيئًا ما "معجزة" قد حدث لأن علماء الآثار أثبتوا أن بناء الكنيسة العظيمة على الفور بدأ في منتصف القرن الخامس. .. مباشرة بعد "الحدث" ، مهما كان ذلك. هل كانت فرصة العثور على بعض الجثث المحفوظة جيدًا في كهف ، وبعد ذلك استغل ستيفن هذه "المعجزة".

ويبين لنا أستاذ التراث المسيحي John Sanidopoulos مظاهر تاريخية القصة مستشهدا بأقوال المستشرقين والباحثين " على الرغم من أن القصة تُقرأ مثل أسطورة أو حكاية خيالية لشخص لا يقبل المعجزات ، إلا أن ما يذهلها هو السياق التاريخي الذي تدور فيه. فهي تذكر أباطرة تاريخيين معينين وجدل تاريخي يحدث في مدينة تاريخية (والتي اكتسبت شهرة أكبر قبل ثلاث سنوات في 431 خلال المجمع المسكوني الثالث الذي عقد في أفسس) خلال حقبتين تاريخيتين: واحدة من الاضطهاد تحت ديسيوس والأخرى سلام تحت ثيودوسيوس. حتى أنه يخبرنا بالمكان المحدد الذي مات فيه هؤلاء القديسون. لم تكن تاريخية هؤلاء القديسين موضع شك رسميًا حتى القرن السادس عشر ، ويرجع ذلك أساسًا إلى إمكانية التحقق من هذه الحكاية وشعبيتها الفورية في جميع أنحاء العالم المعروف"

للإطلاع يرجى النقر هنا

"إذا كان لقصة النائمين السبعة أساس راسخ في الواقع ، فإننا نتوقع أن مثل هذا الوحي الرائع كان سينتشر في جميع أنحاء العالم في وقت قصير نسبيًا. تظهر الحقائق التاريخية بوضوح أن هذا هو بالضبط ما حدث بالفعل. بحلول نهاية القرن السادس ، يمكن إثبات أن التقليد كان معروفًا من أيرلندا إلى بلاد فارس ، ومن إثيوبيا إلى الدول الاسكندنافية. بسبب كل هذه المعتقدات المبكرة المنتشرة في التقليد ، يقر العلماء بأن النسخة المكتوبة الأولى من التقليد يجب أن تكون قد تم تأليفها خلال جيل واحد من الحدث نفسه ، لشرح انتشاره المبكر على نطاق واسع"

وقد دافع الباحث التاريخي إرنست هونيجمان عن تاريخية القصة إستنادا إلى السجلات التاريخية والأثار "في عام 1953 ، دافع إرنست هونيجمان عن التاريخية ‏he المحتملة لسرد السبعة الذين ينامون ببراعة كبيرة في ‏at أعقاب الأدلة الأثرية والأدبية. أثبت هونيجمان أن هذا 19 التقليد كان شائعًا بين المسيحيين الملكيين ، والمونوفيزيين ، والنسطوريين ، واليعقوبيين ، وبالتالي ‏of يسبق تقسيمهم القرنان) الخامس والسادس). بعد فحص ‏bn جميع السجلات التاريخية المتاحة بالإضافة إلى الأدلة ‏hs الأثرية"

ويؤكد هونيجمان أنه فعلا هناك سبعة من الشبان أدعوا أو حاولوا إقناع الناس أنهم تعرضوا للإضطهاد في زمن ديسيوس وحاولوا إقناعهم أنهم ناموا داخل الكهف " في ضوء الأدلة الأثرية ، يبدو الآن أنه لا جدال في أنه في منتصف القرن الخامس ، اعتقد سبعة من شباب أفسس حقًا أو حاولوا إقناع الآخرين بأنهم تعرضوا للاضطهاد في زمن ديسيوس"

وهذا دفع المستشرقين والباحثين إلى القول بتاريخية القصة ونفي كل الشكوك حولها "في الوقت الحاضر ، ثبت ، كما ذكر هونيجمان ، أن أساس القصة هو حقيقة تاريخية مشهود لها جيدًا. في الواقع ، وجد ف. ميلتنر ، الذي كان مسؤولاً عن الحفريات التي أجراها المعهد الأثري النمساوي في أفسس عام 1926 ، سببًا للاعتقاد بأن الكنيسة التي اكتشفها قد بُنيت في حوالي منتصف القرن الخامس. تم العثور على هذه الكنيسة في الموقع التقليدي المنسوب إليها في أفسس القديمة. كما قاد النقد النصي العلماء إلى بعض الاستنتاجات التي يبدو أنها تؤكد النتائج التي حققتها الاكتشافات الأثرية. على الرغم من أن علم الآثار والنقد النصي لا يستطيعان التحقق من المعجزة الكامنة وراء الحكاية ، إلا أنهما يؤكدان أن الحكاية تصف حدثًا تاريخيًا حقيقيًا لسبعة شبان ظهروا في وسط أفسس ويعتقد أنهم مصدر معجزة عظيمة أكدت للجميع"

لكن هناك ما يلفت النظر وهو ذكر القرأن لحقيقة عجيبة وهي بنائهم لكنسية فوق الكهف مباشرة! "تم بناء كنيسة من الطوب فوق المقابر السبعة الأصلية ، بأرضيات من الفسيفساء وسقوف رخامية للإمبراطور ثيودوسيوس. تمت إضافة ضريح كبير مقبب إلى الكهف في القرن السادس. اللوحات الجدارية على الجدران والأقبية عبارة عن زخارف نباتية بشكل أساسي.

كما قد نتوقع ، كانت رحلات الحج إلى موقع الكهف شائعة للغاية حتى نهاية القرن الخامس عشر ، كما يتضح من الكتابة على الجدران باللغتين اللاتينية واليونانية. كما أصبحت مكانًا مفضلاً للدفن في أواخر العصور القديمة. رأى ثيودوسيوس أثناء حجّه في القرن السادس قبور النيام السبعة"

فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ۖ رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا

قال صل الله عليه وسلم «لعن الله اليهود والنصارى اتَّخَذُوا قُبُورَ أنبيائهم مساجدَ»

فقد تحول الكهف إلى مكانا للحج وهذه كانت من افعال اليهود والنصارى وهي بناء المساجد على قبور صالحيهم وهذه مصابيح كانت تقدم للحجاج

من داخل الكنيسة

صورة للكهف

قبور النيام السبعة

وفي الختام نذكر قول المستشرق سيدني غريفث وإعترافه بإعجاز القرأن وإلمامه بالأمر " «لا يلاحظ المرء فقط إلمام القرآن بتفاصيل القِصَّةِ والأفهام المختلفة لها، بل يلاحظ أيضًا الطريقة التي يُزِيلُ بها القرآن من جهة الإطار المسيحي ويُقدِّم من جهة أُخرى مفهوما إسلاميا»"

بعد إنتهائك من القراءة شارك المقال مع غيرك لعله يكون سببا في هداية ضال.